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先人たちが目指した日本の姿。それは私達の国が常に「よろこびあふれる楽しい国(=豈国)」であり続けることです。


牧野伸顕と日本的武士道

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普段はヘラヘラしていても良いのです。
本当に重大な交渉のとき、一命をなげうってでも目的を完遂できるか。
その肚を持つのが日本人であり、日本の武士です。


20190207 日本刀
(画像はクリックすると、お借りした当該画像の元ページに飛ぶようにしています。
画像は単なるイメージで本編とは関係のないものです。)


武士が腰に大小二本の刀を差していることについて、大刀は相手を切り伏せるため、小刀は、相手を切り伏せたら自分が腹を斬るため、と申し上げてきました。
また、武士の「武」という字は、訓読みが「たける」であり、「たける」は歪んだものを竹のように真っ直ぐにすることを言うとも述べさせていただきました。

そして身分の高い武士は「知行(ちぎょう)」をいただきますが、「知行」とは「シラス(知)を行う」ことを言い、シラスとは神々と直接つながる天子様(天皇)が、すべての領土領民を「おほみたから」とし、その「おほみたから」が豊かに安全に安心して暮らせるために「たける(武)」を行う「さむらい(士)」が武士である、とも書かせていただきました。

さらに一歩踏み込んで申し上げると、武士が何事かの交渉を行うときというのは、常に「刀にかけて」という姿勢で臨んだのだということを、今日は書かせていただきたいと思います。

以下は、倉山満先生が、先般の「日本史検定講座」の講義で述べられていたことです。
要約します。

「第一次世界大戦終結処理を行う
 パリ講和会議に出席した牧野伸顕全権大使は
 会議の席上『人種の平等』を国際連盟憲章に
 謳(うた)うべしと動議した。
 採決は賛成多数であったが、
 議長のウイルソン(米大統領)は、
 『このような大事な議論は
  全会一致でなければ認められない』
 として、人種平等案を否決した。」

ここまでは、皆様もよくご存知のことであろうと思います。
では、

「もし、このときの交渉役が、
 牧野伸顕でなく、
 西郷隆盛が行っていたら
 結果はどのようになっていたでしょうか」


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一枚の写真に学ぶ日本人の姿勢

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ありきたりな話に思われるかもしれませんが、私たちにとっていま本当に必要なことは、子や孫のためにも、これまで多くの日本人がくだらないとしてきた「義理、恩、おかげさま、国のためにに」という概念を、もう一度深くかみしめ、取り戻す必要があるのではないでしょうか。

オダネル氏の撮った一枚の写真
一枚の写真


少し古いものですが、平成7年11月6日に産経新聞に掲載された中静敬一郎著の『やばいぞ日本』という記事をご紹介します。

*******
81歳、進駐軍兵士だった元ハワイ州知事、ジョージ・アリヨシ氏から手紙(英文)が、記者の手元に届いたのは今年10月中旬だった。
親殺し、子殺し、数々の不正や偽装が伝えられる中、元知事の訴えは、
「義理、恩、おかげさま、国のために」に、日本人がもう一度思いをはせてほしい、というものだった。
終戦直後に出会った少年がみせた日本人の心が今も、アリヨシ氏の胸に刻まれているからだ。

手紙によると、陸軍に入隊したばかりのアリヨシ氏は1945年秋、初めて東京の土を踏んだ。
丸の内の旧郵船ビルを兵舎にしていた彼が最初に出会った日本人は、靴を磨いてくれた7歳の少年だった。
言葉を交わすうち、少年が両親を失い、妹と2人で過酷な時代を生きていかねばならないことを知った。

東京は焼け野原だった。
その年は大凶作で、1000万人の日本人が餓死するといわれていた。

少年は背筋を伸ばし、しっかりと受け答えしていたが、空腹の様子は隠しようもなかった。
彼は兵舎に戻り、食事に出されたパンにバターとジャムを塗るとナプキンで包んだ。
持ち出しは禁じられていた。だが、彼はすぐさま少年のところにとって返し、包みを渡した。

少年は「ありがとうございます」と言い、包みを箱に入れた。
彼は少年に、なぜ箱にしまったのか、おなかはすいていないのかと尋ねた。
少年は「おなかはすいています」といい、
「3歳のマリコが家で待っています。一緒に食べたいんです」といった。


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「学問のすゝめ」の全文と現代語訳

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百人一首の和歌や古事記をご紹介しているのは、ただ読んで楽しむためばかりではありません。
古事記を知りたい、百人一首を知りたいだけなら、他に説いている先生はたくさんおいでになります。
私がこれをしているのは、そこに取り戻すべき日本の形があり、その形は皇国臣民として不可欠のものであると確信するからです。
何事も、目的をはじめるのでなければ意味がありません。
ただ古事記を学びたい、和歌を学びたいのなら、他をあたって下さいと申し上げます。
そのことを福沢諭吉の『学問のすゝめ』を読んで考えてみたいと思います。


20190203 福沢諭吉
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福沢諭吉で有名な言葉に、
「天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず」があります。
『学問のすすめ』の冒頭に出て来る言葉です。
しかし諭吉が言いたいのは、そこではありません。
もっと深いことを解いています。
全文を原文と現代語訳の両方で掲示しますので、ぜひ、ご一読いただければと思います。
なお、現代語訳は、いつものねず式です。

「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らずと言えり。
 されば天より人を生ずるには、
 万人は万人みな同じ位にして、
 生まれながら貴賤(きせん)上下の差別なく、
 万物の霊たる身と心との働きをもって
 天地の間にあるよろずの物を資とり、
 もって衣食住の用を達し、
 自由自在、
 互いに人の妨げをなさずして
 おのおの安楽にこの世を渡らしめ給うの趣意なり。

 されども今、
 広くこの人間世界を見渡すに、
 かしこき人あり、おろかなる人あり、
 貧しきもあり、富めるもあり、
 貴人もあり、下人もありて、
 その有様(ありさま)、
 雲と泥(どろ)との相違あるに似たるはなんぞや。」


つまり「天は人の上に人を造らず人の下に人を造らず」というけれど、現実には「雲と泥」の差ほどに、人には差があると諭吉は述べています。
ただ平等という建前や能書きではないのです。
その違いにはどのような意味があるのでしょうか。


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インパールの戦いと日本の若者

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世界では、銃を持った敗残兵が、民家を襲ってそのようなことをするのは、いわば「常識」です。
自分が生き残るためなのです。
しないほうが、おかしいといって良いくらいです。
けれど、約6万人が通り、うち4万名が命を落とした街道筋で、日本の兵隊さんに襲われた民家というものが、ただの1件もありません。
それどころか、あまりに襲うことがない日本の兵隊さんたちに、地元の農民たちは、食料を与えようとさえしてくれていました。


20190201 インパール
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インパールの戦いは、日本の正式な作戦名を「ウ号作戦」といい、昭和19年3月から同年7月初まで継続した戦いです。
この戦いに参戦した日本軍兵士は、およそ9万人。
帰還できたのは、そのうちの約1万2千人です。

この退却戦で、陸空から英国軍の攻撃を受け、さらにマラリヤや赤痢が日本の兵隊さんたちを襲いました。
退路となった街道には、延々と餓死した日本兵の腐乱死体や白骨が横たわり、その有様から、この街道は「白骨街道」と呼ばれました。

街道で亡くなった兵隊さんの数は、およそ4万人に達するといわれています。
亡くなって一週間程度の屍には、どす黒い汁が流れ、黒い大型のピカヒカ光る蠅が群がり、黒い大きな固まりがそこにあるように見えたそうです。
なにかの拍子に蠅が飛び上がると、遺体がもぞもぞと動いて見えたそうです。
大量の蛆が、遺体を食べながら動いているのです。
腐臭もすさまじいものであったそうです。
けれどその遺体は、ひとつひとつが、歓呼の声に送られて出征した、笑顔さわやかな頼もしい皇軍兵士たちです。

生きて生還できた小田敦己さんの談話には、次のような記述があります。


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古史古伝に学ぶこととは

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記紀は、科学的に読み解くことで、はじめて古代において、日本という国を築いた人たちが、どのような意図で日本を築いたのか、その志が明確になります。
そしてそのことは、いま私達が取り戻そうとする日本の叡智です。


20171116 日本書紀


よく話題にのぼることに、天照大御神(あまてらすおほみかみ)は実は男性神だったとか、大国主神は、一柱ではなく幾人もいた等々のことがあります。
それらが古史古伝といわれる記紀以外の文書に書かれているという話も聞きます。
本当はそうだったかもしれないし、そうでなかったかもしれない。
実際のことは、私にもわかりません。

ただ記紀は、7世紀の昔に、統一国家建設のために、壮大な都の築造、律令による法の整備と並んで、我が国のアイデンディディの統一を目指して、数ある古史古伝を31年の歳月をかけて整理統合し、漢字を用いて、まさに国家事業として編纂された文書です。
従って、そこに何が書かれているのか、古代の人々が国家を、そして我が国のアイデンティティをどのように考えていたのかを、しっかりと学び、かつ、読み解くことには、大いに意味があるものと考えています。

日本文化は、子供にも優しく、大人には生涯かけても惜しくないだけの深みを持つのが特徴です。
早い話、お茶を飲むだけなら赤ちゃんにもできますが、茶道を極めようとすれば、一生かかっても果たして入り口に立てるかどうかです。
まして、我が国の神語りは、おそらく3万年を越える歳月の祖代の人々の知恵が込められています。
それだけに、記紀に書かれた神語りを、ただの子供向けの神話としてだけしか学ばないのでは、あまりにももったいないことです。

たとえば神語りに「稲羽白兎(いなばのしろうさぎ)」の物語があります。
ウサギがワニをだまして、結果大怪我をしてしまうというところから、子供たちに「嘘をついてはいけないよ」と教える寓話(教訓となる物語)としても有名です。

けれども古事記の原文を読むと、そこには動物の「ウサギ」は出てきていません。
書かれているのは「菟」という字です。


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おかあさんへの遺書

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物資のなかった時代です。
だから手紙は、ノートの切れ端に、2ページにわたって書きました。
その文章は、一文字も崩さずに、すべて楷書で丁寧に書かれています。
きっと、ひともじひともじに、心を込めて書いたのでしょう。
そしてその手紙が、彼の最後の言葉となりました。


相花信夫少尉


先の大戦のあった昭和20年、日本人の平均寿命は、男性23.9歳、女性37.5歳です。
戦争がはじまる前は、日清、日露、第一次大戦、China事変等の戦争がありながらも、日本人男性の平均寿命は42歳前後だったといいますから、いかに先の大戦がすさまじい戦いだったかがわかります。

白人至上主義があたりまえのこととされ、有色人種は差別され、収奪され、支配され続けた世界の中で、最後の最後に立ち上がり、死力を尽くして戦ったのが日本でした。
その結果、植民地として支配された多くのカラードの国々が独立し、自国の歴史、伝統、文化を復活させ、また国民のひとりひとりが自由と繁栄を謳歌することができるようになりました。

このように書くと「右翼だ」という人がいますが、右とか左とかに関係なく、事実は事実として受け止めるべきものです。
そもそも我が国は、そうした右とか左とかいう、対立という考え方を持たなかった国です。
今の人は「対立」と書いて「タイリツ」と読みますが、もともと「対」の旧字は「對」と書きました。

「對」は、編がノコギリの象形で、つくりの「寸」が右手の親指と人差指で何かを図ったり持ったりする象形です。
要するにノコギリを手にして、大木に向き合っているわけで、そこから「對」の訓読みは、
・ならぶ
・そろう
・むかふ
となりました。
ですから「對立」と書けば、「並び立つ、そろって立つ、向かい立つ」といった意味になります。
要するに、現代風の、互いがぶつかり合い、反発し合う意味での「タイリツ」という語法は、もともと日本には存在しなかったものです。

言葉がないということは、概念がないということです。
律令時代の太政官には、左大臣、右大臣がありましたが、我が国では古来、「ひ(霊)」が上、「み(身)」が下という慣習がありましたから、左大臣が上、右大臣が下という位置づけになり、これはいまでいう部長、副部長のような関係ですから、そもそも両者に、いまどきの言葉でいうタイリツ関係がありません。


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大和言葉の「おとな」って何だろう

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大和言葉の「おとな」は「互いに結びつき力を併せて何事かをなす人」という意味の言葉です。
「こども」は「母の保護下にあって立派なおとなに成長して他のみんなとともに役に立つ人に育つことを期する」という意味の言葉です。
日本語はとても深いのです。


20190126 おとなとこども
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大和言葉で「おとな、こども」とは、そもそもどのような意味を持っているのでしょうか。

漢字では「大人(おとな)」、「子供(こども)」と書きますが、漢字圏では子供は「孩子」と書きます。
漢字の「大」は、人が両手両足をめいっぱい広げている象形で、「人」は人間ですから、要するに体も心もでかい人が「おとな」です。
子供(孩子)は、「子」は頭部の大きな乳児を意味し、「孩」はイノシシの子のウリ坊で、要するに幼くてかわいい幼子(おさなご)を意味します。

では、大和言葉ではどのような意味でしょうか。
大和言葉は、一字一音一義で、それぞれの音に意味があります。
そしてたとえばカタカムナですと、

お  奥深い、大きい
と  統合する、結ばれる
な  重要なもの

こ  転がったり出入りする
と  統合する、結ばれる
も  漂う未完成

となります。
これを要約すると
「おとな」=奥深くで結ばれながら重要なことをしていく偉大な人たち
「こども」=(母と)結ばれた未完成な存在で、これから様々な経験を経由して成長していく人
といった意味になります。

また古事記では、自分のことを「あ(吾)」、相手のことを「な(汝)」と呼びます。
「と」は「貴方と私」というように、接続詞としても用いられます。
ですから、
「おとな」は「お」と「な」、
「ことも」は「こ」と「も」であるとわかります。


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ねずさんのプロフィール

小名木善行(おなぎぜんこう) HN:ねず

Author:小名木善行(おなぎぜんこう) HN:ねず
連絡先: nezu3344@gmail.com
執筆活動を中心に、私塾である「倭塾」、「百人一首塾」を運営。
またインターネット上でブログ「ねずさんのひとりごと」を毎日配信。他に「ねずさんのメールマガジン」を発行している。
動画では、CGSで「ねずさんのふたりごと」や「Hirameki.TV」に出演して「奇跡の将軍樋口季一郎」、「古事記から読み解く経営の真髄」などを発表し、またDVDでは「ねずさんの目からウロコの日本の歴史」、「正しい歴史に学ぶすばらしい国日本」などが発売配布されている。
小名木善行事務所 所長
倭塾 塾長。

日本の心を伝える会代表
日本史検定講座講師&教務。
(著書)

『ねずさんの昔も今もすごいぞ日本人』

『ねずさんの 昔も今もすごいぞ日本人!和と結いの心と対等意識』

『ねずさんの 昔も今もすごいぞ日本人!日本はなぜ戦ったのか』

『ねずさんの日本の心で読み解く百人一首』日本図書館協会推薦

『ねずさんと語る古事記 壱〜序文、創生の神々、伊耶那岐と伊耶那美』
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議論というものは、すくなくともこのブログのコメント欄が、国政や地方自治、あるいは組織内の意思決定の場でなく、自由な意見交換の場であるという趣旨からすると、互いに互譲の精神を持ち、相手を尊敬する姿勢、ならびに互いに学びあうという姿勢が肝要であると存じます。

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ましてや、自分で質問を発したものについて、それぞれお忙しい皆様が、時間を割いて丁寧にご回答くださった者に対し、見下したような論調で応対するならば、それは他のコメントされる皆様、あるいは、それをお読みになる皆様にとって、非常に不愉快極まりないものとなります。

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